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曼陀罗

日期:2019-07-23编辑作者:影视影评

2015-03-02马贼

因此「曼陀罗」一词即意谓「获得本质」或「具有本质之物」。即是指获得佛之无上正等正觉。

制作过程相当复杂,大家在《纸牌屋》的时候也看到了,喇嘛要在白宫里呆一个月才能制作完成。可点开下面的链接了解详细过程。

到达悟入之境地,接著就是面对金刚界曼陀罗。

由来
根据《大日经》和《金刚顶经》,密教在诸尊集会场所的布置和宗教成就的次第方面,有大日经为胎藏界曼荼罗及金刚顶经为金刚界曼荼罗两部曼荼罗,分别呈显“原本是佛子的每个宗教人才都在上师祖佛保护栽培之中”和“金刚而不染的无上宗教成就需要教众学人自立自强以求”的涵义。在能够“即身成佛”的教义和教仪中,则有大曼荼罗,三昧耶曼荼罗,法曼荼罗,羯磨曼荼罗等四种。密教“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智”等五智和“身密、口密、意密”等三密,就以象征的形式藏在这些曼荼罗之中。

第六章 胎藏曼陀罗

羯磨曼荼罗
“羯磨曼荼罗”(Karma Mandala)描绘诸尊的威仪(仪表)事业的曼荼罗,以及佛、菩萨的铸像、画像、土捏像等。随如来事业差别而威仪各别,故名事业威仪曼荼罗。羯磨曼荼罗欲呈显的的要义在于“瞻仰如来事业威仪”。所以羯磨曼荼罗就是“为‘瞻仰如来事业威仪’,所做之‘万象森列,圆融有序的布置’”。

金刚界曼陀罗结构

大曼荼罗
“大曼荼罗”(Maha Mandala)即总聚诸尊之坛场及诸尊之形体,并图画坛场之全体及每一诸尊;其色黄白赤黑青,相配于地水火风空五大,而遍于一切处。大曼荼罗欲呈显的要义在于“妙理遍于一切处”。所以大曼荼罗就是“为呈显‘妙理遍于一切处’,所做之‘万象森列,圆融有序的布置’”。

以成身会为首,最下为降三世三昧耶会,此即表示如来教导众生,起化他之作用,系「从果向因」之下转门,

以上合称“四种曼荼罗”为佛教密乘的最基本、最初级的曼荼罗。 另有婆伽曼荼罗,以女性之性器官为主要表现图腾。

第七章 金刚界曼陀罗

《纸牌屋》第三季,几名喇嘛在白宫楼下制作沙画的小细节贯穿数集,热衷于藏族文化的马贼岂能错过?赶紧趁此良机搬来相关知识普及一下,顺便自己也涨一下姿势。
哦对了,这个沙画有专门的名字,叫“坛城”,业界叫“曼荼罗”,get it!你管它叫沙画你就是无知。
关于名字
曼荼罗(梵文: मण्डल,Mandala,原义为圆形),又译为曼陀罗、慢怛罗、满拏啰、曼达拉等,意译“坛”、“坛场”、“坛城”、“轮圆具足”、“聚集”等;藏语译为 དཀྱིལ་འཁོར།(dkyil-vkhor),音译“吉廓”,意译为“中围”。原是印度教中,为修行所需要而建立的一个小土台,后来也用绘图方式制作。这个传统被密宗吸收,形成许多不同形式的曼荼罗。

「大日经」汉译全名「大毗卢遮那成佛神变加持经」,毗卢遮那为「日」之别称,所以简称「大日经」,为唐朝善无畏三藏与弟子一行禅师合译,共七卷三十六品,前六卷三十一品是本经的经文,第七卷是供养法,为胎藏的密宗本经,也是密宗三大经之一,内容为大日如来以佛之不可思议加持力,说内证法的经典。

密乘外三密曼荼罗
依佛教十二乘教判,外三密乘曼荼罗有如下四种:

新义:轮圆具足、聚集。

制作过程

密宗认为世界是由地、水、火、风、空、识等六种力量(简称六大)构成的,也构成人类和大自然的现象世界。并把肉体和言辞无法体验、以及不可思议之佛的气息,称为「身、口、意」三密。而把人和佛交流的情形,画成「曼陀罗」图画。

分类

就整体而言,「大日经」始於「入真言门住心品第一」,是密宗行者的心相,思想教义,也是密宗的教相,为理论性的解说。自「入曼陀罗具缘真言品第二」以下,则是实践行法,为密宗的事相,以「住心品」为中心,具体述说教相的修行方法。

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初品叙述金刚手秘密主(金刚萨埵)询问大毗卢遮那佛:

宗教象征
在很多
曼荼罗是佛教密乘的重要名相。佛教曼荼罗在具体的密法、密乘的事相运用中,筑起一方或圆的土坛,将观修之诸天诸尊,按照一定的规则安置其中。这就是曼荼罗的基本构成。在传统的汉传密教和现在的藏传佛教的西藏,都建筑有立体的供作事相仪规的曼荼罗。
佛教密宗修习有关“秘密法事”,各种事相仪规,进入有关时空时,特别是进入各种中阴时空时,为防止“诸天魔众”侵入,在修法时空划一圆圈或建以土坛,有时还在曼荼罗各个接口彩绘佛、菩萨等诸天诸尊、诸明王、明妃、空行像。一般把划为圆形或方形的修法坛场称为方便曼荼罗。认为此处充满诸天诸佛与诸菩萨,所以曼荼罗法界亦称“聚集”或“轮圆具足”。

大曼陀罗:代表诸尊的身体,其总集诸尊之坛场,及诸尊之形体,并且用图画来表现坛场的全景,及诸尊的形相与位置。因为是曼陀罗的总体表现,所以称之为大。相当於金刚界曼陀罗之成身会。

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密宗是佛教的支派之一,而不是与佛教并立的宗教。密宗原本是佛教真言宗,以修持「秘密真言」为主,故称为密宗。是将佛我同一的直观,藉著象徵的表现法,使全身体会到神秘经验的大乘佛教。

意义
它是密教传统的修持能量的中心。依照曼荼罗的各种含意,它就是各个宗教,为了描述或代表其宗教的宇宙模型,或显现其宗教所见之宇宙的真实,所做的“万象森列,圆融有序的布置”,用以表达宇宙真实“万象森列,融通内摄的禅圆”。曼荼罗是梵文字的意思是“本质” “有”或“遏制”,也意为“圆圈周长”或“完成”。

密宗与曼陀罗

基本特征
曼荼罗有固定的象征模式,主要是印度教密宗与佛教密宗在举行宗教仪式和修行禅定时所用的象征性图形。在象征着宇宙的曼荼罗中,有四面墙壁,墙上的四扇大门通向外部的世界;四面墙壁内的中心部坐着大日如来或者是观自在菩萨,处于世界之主的位置。四面墙壁的外部有一圈火焰光环,能起到驱散旁观者的不洁与邪气、保护内部的作用。外围的一圈金刚表示着启迪的不灭,莲花瓣则代表着净土的本性。

三昧耶会

法曼荼罗
“法曼荼罗”(Dharma Mandala)也称种子曼荼罗,表示诸尊种子真言及一切经之文字义理(以梵、藏字为佛菩萨象征,如胎藏界大日如来的种子是阿字(a))的曼荼罗。诸尊种子有轨,则轨持义,故云法曼荼罗也。法曼荼罗欲呈显的的要义在于“追随明师,则轨持义”。所以法曼荼罗就是“为告诉学人‘追随明师,则轨持义’,所做之‘万象森列,圆融有序的布置’”。

从二世纪末至三世纪,大乘佛教兴起,《净土经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典逐渐成立,并出现甚多如来、菩萨及诸佛净土,并从中产生了筑坛及画像的曼陀罗,随著时代迁移,以坛为中心的个别曼陀罗,逐渐变成了集合体。七世纪中期,《大日经》成立,其后出现以《大日经》为基础而绘成胎藏曼陀罗。又,从七世纪至八世纪初期,成立了《金刚顶经》,随后也出现根据它而描绘的金刚界曼陀罗。从此时期开始的密宗,亦即以大日如来为中心的密教,被称为「纯密」。而在此之前的,则称为「杂密」。绉密在唐朝时期,迅速地整理统合,成立由胎藏、金刚界两种曼陀罗组成的两界曼陀罗。后由惠果传予入唐之日僧空海,而成为流传於日本的「现图曼陀罗」。

三昧耶曼荼罗
“三昧耶曼荼罗”(Samaya Mandala)描绘象征诸尊的“器杖”(如刀剑莲华等)和“印契”(手式);诸尊所持刀剑轮等,体为五大,五大普遍有情非情而平等。三昧耶曼荼罗欲呈显的要义在于“万法平等”。所以三昧耶曼荼罗就是“为呈显‘万法平等’,所做之‘万象森列,圆融有序的布置’”。

法曼陀罗:代表诸尊所说的法门,其别称「种子曼陀罗」,画诸尊的「种字(种子)」及一切真言,每一个梵音种字,都象徵密宗佛菩萨威力,并以此为大日如来的法门身。相当於金刚界曼陀罗之微细会。

一印会 7

这三部经皆称为金刚顶经,前二者略称「教王经」,后者简称略出经」。至於「十八会指归」原名「金刚顶瑜伽经十八会指归」,是不空三藏嫌梵文十万偈十八会太过庞大,摘其大要而成。所以广义的「金刚顶经」是指「十万偈十八会」之经。狭义的「金刚顶经」是指初会的「初会顶经」,即不空的教王经,或略称「真实摄经」,它是设修习供养方法的仪轨。此经是大日如来与以金刚手为主的八大菩萨曼陀罗诸尊,在阿迦尼吒天宫的大摩尼殿,与释尊相互问答,谈及如何以金刚界之修法,到达彻悟之境界的经典。

或对上图依照789543612之顺序,有种种解释,如谓此乃从自证至化他,又从从化他还归自证之「自证化他折伏摄受不二」之曼陀罗。

成身会 8

胎藏曼陀罗图相之意,表示开颢众生本具之因德,即等於果德之莲花,亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎(即胎藏)养育,直至佛果之意。从佛菩提自证之德,示现八叶中胎大日之身,从大日之德,示现第一重乃至第四重之诸尊,此皆象徵大日之德的一部分。

代表胎藏世界,引喻莲华的「种子」可以长出茎与叶,最后长出「开敷莲华(盛开的莲花)」。

第一章 何谓曼陀罗?

金刚部:南方之金刚手、除盖障等二院,表现如来的智慧之相。

别尊曼陀罗:「都会曼陀罗」是总集诸尊构成的大型曼陀罗。若非由诸多佛尊构成,而是以特定的单一佛尊为主,其他相关诸尊为副,配列於主周围的小型曼陀罗,称为「别尊曼陀罗」。其依修法的目的而有不同的本尊及其他诸尊,如:

观想的曼陀罗是以视觉性、客观性的图像方式来表现,使得无论何人一眼望去皆能了解。

曼陀罗的内部,通常是具有四方四门的正方形城阁建筑,这种建筑均衡的以垂直方向安立著。在城门的内部是意识的世界,外部是无意识的世界。

以菩萨为本尊:八字文殊、弥勒、五秘密曼陀罗等。

此顿悟有「如实知自心」之说。

从具体的构造来谈,西藏系的曼陀罗,大致而言,不例外的,都是以最外周的圆轮,将周围分隔。理由之一:是认为圆形最适宜表现佛的神圣世界。又这种圆轮,是由二重或三重构成;最外围是燃烧著火焰的火轮,中间是三钴杵、五钴杵构成的金刚杵圆轮,最内部是连续的绘著从内部呈放射状的莲瓣。

「大日经」第二具缘真言品谈及设立曼陀罗的造坛法,择地、方位的决定法。自第三息障品以下,到第三十品,叙述曼陀罗、灌顶、护摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。

「金刚顶经」是大日如来於色究竟天大摩尼殿说法,从五相成身观开始,以至於金刚界三十七尊的出生,建立金刚界大曼陀罗的仪则,以及将弟子与众生引入曼陀罗,悟得行者自身的如来性,和成就佛身的修行法。

描绘在木板

『何谓根本智慧(一切智智)?』

曼陀罗是佛尊和人的往来图。

美高梅线上娱乐网址,二.制作类型:

曼陀罗是诸尊的世界,也可以说是凡夫俗子的世界,诸尊与凡人所处的空间,只是镜子里外之别而,所以,「六祖坛经」才会说:「迷即佛众生,悟即众生佛:愚痴佛众生,智慧众生。」

所谓「五相」,即1.通达本心、2.修菩提心、3.成金刚心、4.证金刚心、5.佛身圆满;通达本心,使己心清净光明,使菩提心如金刚般的坚固,体会金刚性,五相具备而与佛合为一体,成就本尊之身。

三章 发展过程

曼陀罗使用一定的方式聚集诸佛与菩萨之圣像於一坛,将诸尊的本质真理完整的表现出来,犹如圆轮一般圆满无缺。

梵文:mandala

置身於密宗的世界,绝不能只依靠理论和言辞。执著於语言和理论的结果,凡夫俗子一辈子都是凡夫俗子,佛境永远是高不可攀的净土世界。

至於内部的尊像,有一种是头部向上,取天地型式的构图的式样;另一种是尊像自身呈放射状配列新样式。。

一.依据经典

义译: 1.原义:坛、坛城、道场。

密宗的思考并不是表面上的,它透过色、形、音?亦即造形美术及音乐、礼仪等各种形式,使我们以最基本的感觉就可以吸收其思想;其并不只是如禅宗一般的单色世界,而是鲜明的原色世界。光是在脑中思考的话,未免太过於牵强,必须利用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等所有的感觉器,亦即「五官总动员」,若不这样,真理就不属於自己所有。

从成身会以下至供养会乃表示四曼。四印会表示四曼相互不离,一印会则表示四曼乃为绝对之实相而容纳於六大。

羯磨会

降三世

「用大」意指众生之心的体性具有一切功德,内潜源底而薰妄心,外现报化二身,教化众生。以内外二用,使人修世间的善业、得世间的善果,修出世的善业,而得出世的妙果。

曼陀罗的主要意义,是要我们自己进入其中,撷取其精华并且亲受加持。入庄严之曼陀罗,必得到加持而生证悟,所以,曼陀罗是撷取精华之处。-达赖喇嘛

描绘在纸上。

两部曼陀罗在安置时,胎藏曼陀罗在东、金刚界曼陀罗在西,以东方为万物发生之始,西方则是万物终归之义,二者互相应於因果之理。以方向来说,左边是胎藏曼陀罗,右边是金刚界曼陀罗。

佛部:以中台八叶院为中心及其东西等六院,表现甚深佛法的世界。

第五章 表现型式与内容区分

第二章 曼陀罗的意义

唐朝金刚智译「金刚顶瑜伽中略出念诵经」四卷,谈及金刚界九会曼陀罗中的成身会、羯磨会、三昧耶会和供养会。

理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼陀罗,表示欲、触、爱、慢之相。

基本发展过程

理趣会

以佛眼、佛顶为本尊:佛眼、一字金轮、尊胜曼陀罗等。

曼陀罗乃是将「佛的本质」,用图画把佛的本质描绘出来,传达出诸佛顿悟的世界。

供养会 1

曼陀罗可由内而外及由外而内运转。

其中,中台八叶院之图相:大日位於八叶(八花瓣)莲花中央之花台,东方置一叶宝幢,南方安置开敷华。西方为无量寿,北方为天鼓电音,东南方为普贤,西南方为文殊,西北方为观世音,东北方则为弥勒。以上,大日表示法界体性智,四佛表示四智,四菩萨表示四行(菩提、福德、智慧、羯磨)。

曼陀罗是生存於现象世界的我们,和神圣的佛一体化的场所。

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